文/張建軍

　　近年來(lái)，晉商的歷史文化借著(zhù)光影視象途徑聲名遠播，由山西省委投資拍攝、并于2005年中央電視臺二套節目?jì)啥热滩コ龅摹稌x商》成為中國紀錄片二十年來(lái)社會(huì )影響最大的節目之一，2006年初起由胡玫執導的大戲《喬家大院》在央視的熱映，2009年剛剛掀起首映狂潮的、由華人美國話(huà)劇導演姚樹(shù)樺女士首度執導的史詩(shī)式電影《白銀帝國》(郭富城、張鐵林、郝蕾主演)，都向世人展示了稱(chēng)雄海內商界八百年的晉商的榮耀與輝煌，在世事滄桑中的興替嬗變，及其最后歲月中無(wú)力回天的折衰。

　　晉商中絕大多數的大商號都曾遠出塞外從事貿易活動(dòng)，以他們?yōu)橹黧w的廣大草地商人后來(lái)被人們統稱(chēng)為“旅蒙商”。旅蒙商是清代活躍于中國北部蒙古高原地區從事邊境貿易的商人、商號和商幫的通稱(chēng)，興起于17世紀初期，在18?19世紀達到鼎盛，20世紀50年代消亡，前后輾轉三百余年。其活動(dòng)范圍，東起黑龍江中上游鄂溫克、鄂倫春等游獵民族聚居地區，西起新疆伊犁、塔爾巴哈臺等天山北麓的準噶爾部、哈薩克等游牧邊陲曠野，南至長(cháng)城沿邊，北抵西伯利亞俄羅斯轄屬的部分邊境城鎮。整個(gè)區域囊括了中國北疆漠南、漠北蒙古各部游牧地帶，縱橫北疆戈壁草原約240多萬(wàn)平方公里。

　　旅蒙商的崛起

　　歷史上，大漠南北與中原地區之間互通有無(wú)的貿易關(guān)系從未間斷過(guò)，一度雖有統治者的“邊禁”政策也無(wú)法嚴格阻止。這種商貿往來(lái)一般是在和睦相處時(shí)期相對繁榮，戰亂年代趨于萎縮。明朝政府實(shí)行食鹽“開(kāi)中法”(即鼓勵商人為邊鎮駐軍運送糧草而給予食鹽運銷(xiāo)權的法規)，山西商人也借此捷足先登，在蒙古地區從事販運糧鹽的貿易。

　　清康熙年間，逐步放開(kāi)了對旅蒙商的貿易禁令，旅蒙商也乘機由隨軍貿易而發(fā)展起來(lái)。在康熙三次親征噶爾丹、平定準格爾之亂過(guò)程中，清政府組織了一批漢族商人從事隨軍貿易。十幾萬(wàn)清軍在草原上展開(kāi)軍事行動(dòng)，所需糧草自然要靠當地牧民提供。在與當地牧民頻繁接觸中，負責后勤的清軍官兵逐漸熟悉了牧民的生活習俗和他們的宗教信仰，掌握了一些蒙語(yǔ)，與當地牧民建立了深厚友誼，同時(shí)也精通了以物易物的規矩及商品交換中獲利的秘笈。戰爭結束后，一些曾經(jīng)為朝廷籌辦軍需的晉籍清兵干脆就留在草原做起生意。作為朝廷的復轉軍人，晉籍旅蒙商的初期商業(yè)活動(dòng)，也與朝廷或軍隊保持著(zhù)密切的關(guān)系。而戰后的和平使人們的生產(chǎn)生活得以恢復，貿易需求兩旺，于是，晉籍旅蒙商很快形成一個(gè)龐大的群體。

　　旅蒙商行走的路線(xiàn)，大致有以下幾條：以張家口為出發(fā)點(diǎn)的有：張家口——庫倫——恰克圖或烏里雅蘇臺、科布多；張家口——多倫——貝子廟——北部旗；張家口——四子王旗等。以歸化城為出發(fā)點(diǎn)的有：歸化城——庫倫——恰克圖；歸化城——烏里雅蘇臺——科布多——古城；歸化城——向西橫亙沙漠到新疆。此外還有滿(mǎn)洲里——赤峰——經(jīng)棚和卜魁到海拉爾等路線(xiàn)。

　　旅蒙商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)掃描

　　旅蒙商在其發(fā)展過(guò)程中，根據牧民生活生產(chǎn)需要，針對蒙古地區以牧為主、經(jīng)濟單一、居住分散、交通閉塞的特點(diǎn)，形成了兩種不同于內地商業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式。一是行商，以推銷(xiāo)貨物為主，無(wú)固定經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)。每到春季，行商開(kāi)始出動(dòng)，他們將蒙民需要的商品裝在牛車(chē)或駝背上，一般是以三四人或十幾個(gè)人為一組，直接走包串戶(hù)，送貨上門(mén)，在春夏季節把牧民需要的用品賒銷(xiāo)出去，并隨即將這些用品折算成牲畜或皮毛記在賬上，待秋冬季節再去收取畜產(chǎn)品和賒銷(xiāo)的利息，并把膘滿(mǎn)肉肥的牲畜收上來(lái)。大的旅蒙商多是做賒銷(xiāo)買(mǎi)賣(mài)，小的旅蒙商多是零買(mǎi)零賣(mài)。他們經(jīng)營(yíng)的范圍很廣，“上自布匹綢緞，下至茶葉蔥蒜”，無(wú)所不包。磚茶是蒙古民族的生活必需品，因而是其主營(yíng)項目，他們會(huì )把綢緞布匹裁成不同尺寸的蒙古袍料，供人選購。每年冬至過(guò)后，他們還會(huì )把包好的餃子冷凍后送到蒙古包。牧區缺醫少藥，旅蒙商還經(jīng)營(yíng)藥品，他們把采購的藥品分72味、48味、24味包裝，每個(gè)藥包上都有蒙、藏、漢三種文字的說(shuō)明，供蒙醫(主要是喇嘛)給人畜治病用。有的旅蒙商還會(huì )用針灸等方法給牧民治療一般疾病。

　　在阿拉善盟，一向就有“先有祥泰隆，后有定遠營(yíng)”(建于1730年，今為盟所在地巴音浩特)的說(shuō)法。祥泰隆這個(gè)商號，免費為牧民提供食宿，代購代銷(xiāo)貨物，并用蒙古族的禮節和習俗給以熱情接待。遇有較大的顧主，更是待若上賓。牧民返回時(shí)購物。他們可以打開(kāi)庫房讓其任意挑選，一般不收現金，只需記下所購商品的名稱(chēng)、數量和價(jià)格，以便秋后上門(mén)結算。旅蒙商在王府或寺廟附近支帳掛牌，多采用以銷(xiāo)換購、賒銷(xiāo)放帳等靈活多樣的經(jīng)營(yíng)方法，吸引當地蒙民來(lái)購買(mǎi)商品，并把交易所得的牲畜和畜產(chǎn)品運到邊口或內地進(jìn)行銷(xiāo)售。再一是坐賈，這些人改變了春入秋歸的貿易方式，在蒙古各地開(kāi)設固定商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，有雜貨棧、皮毛棧、牲畜棧、布棧、糧棧、茶棧等。那時(shí)候，在歸化城、張家口、包頭、多倫、海拉爾等邊塞城鎮，大小貨棧林立。

　　晉蒙邊界清水河縣老牛灣處的榮泰祥商號舊址

　　有的大號旅蒙商憑借其商品經(jīng)營(yíng)資本和貨幣經(jīng)營(yíng)資本，上通清政府，中結王公貴族，并利用這些權勢的庇護，將自己貿易觸角下伸至每個(gè)蒙古包，取得了在蒙古牧區經(jīng)營(yíng)商業(yè)的特權，開(kāi)辟了縱貫大漠南北的多條商路，逐漸控制和壟斷了內地對塞外蒙古地區商品交易和金融市場(chǎng)，并經(jīng)久不衰。每年有百萬(wàn)頭牲畜，幾十萬(wàn)張皮件，數十萬(wàn)斤絨毛和大批的藥材、蘑菇通過(guò)旅蒙商運銷(xiāo)到內地。同時(shí)，大量的絲綢、布匹、磚茶、生煙、糖酒等日用品，又通過(guò)旅蒙商源源不斷地輾轉運銷(xiāo)運到廣袤的草原腹地深處。同治八年以后，旅蒙商又越過(guò)中俄邊界進(jìn)入俄羅斯。

　　在草地經(jīng)商者必須持有蓋有皇帝大印的“龍票”(類(lèi)似今天的營(yíng)業(yè)許可證)。如蒙古地區最大的一家商號——大盛魁就是這樣起家的?？滴踔概少M揚古(正白旗人，官封侍衛內大臣、撫遠將軍)統兵駐防殺虎口(現山西右玉縣境內)，大盛魁的創(chuàng )始人王相卿等人，就隨軍服雜役，為部隊采購牛羊等生活必需品。軍隊進(jìn)駐烏里雅蘇臺、科布多(均在蒙古國境內，當時(shí)稱(chēng)烏里雅蘇臺為前營(yíng)，科布多為后營(yíng))后，王相卿等人也攜帶貨物隨營(yíng)貿易。大盛魁初期總號就設在前營(yíng)，后遷歸化城。隨著(zhù)貿易的發(fā)展，他們的服務(wù)范圍進(jìn)一步擴展，除承辦清政府駐前后營(yíng)的軍政人員和大小衙門(mén)的供應，還負責協(xié)助和聯(lián)系蒙古王公赴京納貢等事宜，并貸給所需費用。大盛魁和其他較大的旅蒙商號一樣，其業(yè)務(wù)范圍主要體現在兩個(gè)方面：一是商品，如煙酒糖茶綢緞布匹等日常生活生產(chǎn)用品和畜產(chǎn)品；二是貨幣，如票號、錢(qián)莊、當鋪等。兩者相輔相成，以獲取高額利潤。隨著(zhù)旅蒙商貿易活動(dòng)的日益頻繁，清代口外蒙古貿易基本上為“旅蒙商”壟斷。歸化城成為旅蒙商經(jīng)營(yíng)的主要基地之一和重要的物資集散地，與張家口、包頭、多倫同為塞上商城。在其最鼎盛之時(shí)，城中有旅蒙商四五十家，最負盛名的便是“三大號”——大盛魁、元盛德、天意德。到清朝末年，大盛魁成為口外地區天字第一號商業(yè)集團，其經(jīng)營(yíng)范圍極廣，“上至綢緞，下至蔥蒜”，幾乎無(wú)所不包；下有善玉川茶莊、天順泰綢布莊、大盛川票號、裕盛厚錢(qián)莊等等，伸展到草原的各個(gè)角落。在大盛魁極盛年代，從業(yè)人員包括長(cháng)年雇工有六七千人，馱運駱駝上萬(wàn)峰，一般年份貿易總額約白銀一千萬(wàn)兩。在內蒙古還流傳著(zhù)“先有復盛公，后有包頭城”的說(shuō)法?！皬褪⒐钡膭?chuàng )始人喬貴發(fā)在乾隆年間離開(kāi)山西，到薩拉齊廳一帶落腳，于乾隆二十二年(1757年)開(kāi)了廣盛公票號，即后來(lái)復盛公的前身。后來(lái)，包頭城內共開(kāi)設復盛公、復盛西、復盛全等19個(gè)門(mén)面，從業(yè)人員四五百人，是包頭城開(kāi)辦最早、實(shí)力最為雄厚的商號，為包頭商業(yè)的繁榮和城市的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

　　創(chuàng )業(yè)艱辛百難多

　　一部旅蒙商的發(fā)展史，可以說(shuō)又是一部充滿(mǎn)艱辛的個(gè)人和集體奮斗史。

　　有關(guān)旅蒙商做草地生意、走包串戶(hù)時(shí)的情景，在《包頭的旅蒙商》一文中，記述了他們自編的順口溜，說(shuō)得比較生動(dòng)具體：“遠離家鄉忻、代州(今山西原平縣、代縣)，學(xué)習蒙話(huà)草地走。草原茫茫無(wú)人煙，一步一換踢石頭。為避風(fēng)沙烈日毒，要識星斗來(lái)指路。白天住，夜間行，山頭盤(pán)盤(pán)當標記，胡柳依稀尋宿處。頂風(fēng)霜，踏荒灘，臥冰蓋雪戰嚴寒，迷失路徑心恐慌。肚腸轆轆缺口糧，風(fēng)雪飄零無(wú)處藏。任憑雨淋風(fēng)沙打，徒工掌柜一樣慘。為了度光陰，咽下萬(wàn)千苦，攆牛放馬拉駱駝，拾柴弄火架鍋鍋。學(xué)會(huì )蒙語(yǔ)串人家，買(mǎi)賣(mài)做到蒙老鄉家。態(tài)度要好腿要勤，邦蒙老鄉做營(yíng)生。捉羊羔，拴牛犢，為做買(mǎi)賣(mài)獻殷勤。走到哪里哪里住，蒙老鄉家就是安宿處。一進(jìn)門(mén)，先問(wèn)好，寒喧禮讓把茶喝。黃油酪旦奶子茶，炒米盤(pán)子面前擱，喝茶吃飯不用錢(qián)，你來(lái)我往講互換。講信用，拉相與(結交同行中的朋友)。欺騙哄人不長(cháng)久。旅蒙商，結友情，蒙漢親如一家人”。這是對旅蒙商生活的真實(shí)寫(xiě)照。

　　可以想象，每個(gè)行進(jìn)在旅蒙商路的商人與駝夫都是戰士；他們必須應付各種意料之中和預料之外的天災人禍，雨天的泥濘，雪天的寒冷，半路里殺出來(lái)的江洋大盜和流氓劫匪，還有不期而至的病痛折磨。所有這些，都有可能使旅蒙商人付出生命的代價(jià)。就在這種以生命為代價(jià)的博弈中，他們中大部分成了真正的商人，頂了生意，做了掌柜，但同時(shí)也必須承擔更大的精神和心理上的壓力。賬房?jì)鹊倪\籌，市面上的周旋，各種社會(huì )力量的權衡。也正因為有了智慧、運氣和各種人為因素的差異，這個(gè)群體又逐漸分成若個(gè)階層，大商人運籌帷幄，坐在溫暖的屋子里指揮著(zhù)巨額的商業(yè)運作；小商人則朝不保夕，在漫漫商途中疲于奔命。那些商界巨子一般都身捐官職，在社會(huì )生活中呼風(fēng)喚雨發(fā)揮著(zhù)不可替代的重要作用；而眾多小商人自然是大商人的一粒粒棋子和鋪路石。

　　太史公司馬遷兩千年前即曾斷言，天下眾生，熙熙攘攘，皆為利來(lái)，皆為利往。旅蒙商艱苦創(chuàng )業(yè)，慘淡經(jīng)營(yíng)，一度幾乎壟斷了蒙古地區的貿易和全國票號業(yè)務(wù)，其目的如同其他商人都以追逐最大限度商業(yè)利潤為目的。不少旅蒙商利用草原交通不便，信息閉塞，采取不等價(jià)交換的手段，對牧民進(jìn)行高利盤(pán)剝，這種盤(pán)剝尤其出現在旅蒙商原始資本積累時(shí)期。

　　值得稱(chēng)道的晉商理念

　　當資本積累到一定程度后，一些大的商號開(kāi)始注意維護商譽(yù)，打出“貴忠誠、鄙利己”、“重信義，除虛偽”、“奉博愛(ài)、薄嫉恨”等信條與口號，主張“君子愛(ài)財，取之有道”，反對采取卑劣手段騙取錢(qián)財?！冻喾蹇h志》上有這樣的描述：“商賈昔多晉人，敦信義，重然諾，故迄今猶有三晉之遺風(fēng)。財物相交雖鉅萬(wàn)，唯以片語(yǔ)要約，無(wú)契券，無(wú)中保，及期而償，毫厘不爽。茍以失信，人皆相戒，無(wú)與交易，圓園中無(wú)立足地矣！市廛貿易，尚公平，貴誠實(shí)，唯負販牙儈間或相詐罔利，富商大賈，不屑為也?！边@個(gè)評價(jià)應當是客觀(guān)可信的。

　　旅蒙商是中國舊時(shí)代的產(chǎn)物，其經(jīng)營(yíng)思想和管理經(jīng)驗無(wú)不帶有舊的色彩。但值得注意的是，旅蒙商在創(chuàng )業(yè)過(guò)程中非常重視商德建設，平心而論，其創(chuàng )業(yè)經(jīng)歷、處世準則和管理方法中深蘊著(zhù)中國儒學(xué)的理念，因此不乏值得借鑒的東西。如：儒學(xué)義利觀(guān)是“重義輕利”，強調“見(jiàn)利思義”、“取利有道”，即“有利可圖”，又不“唯利是圖”；儒學(xué)強調誠信，即孔子講的“人無(wú)信不立”，表現在商業(yè)活動(dòng)中，就是“誠招天下客”，“信用就是金錢(qián)”；儒學(xué)強調雙向關(guān)懷，推己及人，這就是“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”等等，這些都是儒學(xué)文化的精髓，也是中華民族的傳統美德，都滲透在旅蒙商的整個(gè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。旅蒙商在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，重信義、貴忠誠，要做生意先要做人，把重商立業(yè)、以德取財作為立身之本；堅持信譽(yù)高于一切，寧肯賠本也不做玷污商號掃招牌之事，同行一經(jīng)成為“相與”，就同舟共濟，善始善終；視客戶(hù)為衣食父母，用周到的服務(wù)和靈活多樣的銷(xiāo)售方式去滿(mǎn)足牧民的生產(chǎn)生活需要，并以可靠的質(zhì)量贏(yíng)得客戶(hù)的信賴(lài)；入鄉問(wèn)俗，尊重當地風(fēng)俗習慣；實(shí)踐中選賢任能，不分門(mén)戶(hù)，不徇私情，并用人身頂股的做法協(xié)調勞資關(guān)系，調動(dòng)職工積極性；用嚴格的號規和明確的分工規范股東、經(jīng)理和職工的行為，并身體力行，賞罰分明。所有這些努力對旅蒙商由起步到走向輝煌起了舉足輕重的作用。

　　旅蒙商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中不僅處處體現出儒商文化的特色，而且把關(guān)羽虔態(tài)地供奉起來(lái)，使儒商文化又融合進(jìn)關(guān)帝文化。一個(gè)方圓不大的歸化城中，就有七座關(guān)帝廟，多為旅蒙商所建。仔細分析起來(lái)并不奇怪。關(guān)羽是三國時(shí)的人物，他和諸葛亮一樣，他們的故事在民間廣為流傳。羅貫中一枝生花妙筆，在其嘔心力作《三國演義》中把關(guān)羽描繪成一個(gè)集仁、義、禮、忠、孝、中庸等為一身的藝術(shù)形象。由于關(guān)羽的忠、義思想符合封建統治階級的需要，所以著(zhù)力加以推崇。明、清之際，關(guān)羽不斷受到敕封。公元1614年，關(guān)羽被明神宗封為“三界伏魔大帝威遠鎮天尊關(guān)圣帝君”，一時(shí)間，“關(guān)帝廟遍海宇，一村一社處處有之，雖塞垣邊障，祠宇亦多”；由于關(guān)羽的生平事跡，符合儒家的道德標準，有些甚至與道家、佛家信條合拍，因此關(guān)羽又成為儒、道、佛三教供奉的人物，使他超凡入圣，由人變神；又由于關(guān)羽的一生反映了中國古代平民心目中的英雄要求，人們認為他能顯靈降魔、懲惡揚善、扶危濟貧、逢兇化吉、遇難呈祥，所以深受海內外華人的崇敬，戲曲舞臺的關(guān)公劇目也歷久不衰；還由于國人一向重視對神靈和祖先的崇拜，加上社會(huì )動(dòng)蕩因素和背井離鄉謀生之不易，所以許多行幫、會(huì )館都把關(guān)羽這個(gè)有血有肉、富有人文精神的人物，作為他們同患難、共富貴、生死與共、從而增強自身凝聚力的精神支柱。商家也把關(guān)羽奉為“武財神”和信守商業(yè)契約之神，相信在他的護佑下，定能生意興隆，財源滾滾。加上關(guān)羽是山西運城人，這就更使旅蒙商感到驕傲和自豪，他們自然會(huì )用關(guān)羽這個(gè)典型人物來(lái)維系商廈的鞏固和繁榮。

　　旅蒙商的衰落和終結

　　旅蒙商由輝煌走向衰落是在鴉片戰爭以后。腐敗的大清王朝在帝國主義侵略者面前節節退讓?zhuān)黄群灦艘幌盗袉蕶嗳鑷臈l約，并使民族工商業(yè)受到致命的打擊。先是英法等國通過(guò)天津、大連等口岸走私運進(jìn)鴉片和其它商品，在蒙古、青海、新疆等地大量?jì)A銷(xiāo)，隨之沙俄也乘機從陸路侵入，并獲得包括蒙古地區和新疆等地進(jìn)行貿易概不納稅等種種特權。一時(shí)間，日、美、英、法、德等資本勢力也相繼進(jìn)入蒙古地區與沙俄爭奪貿易權。他們主要通過(guò)洋行和漢商買(mǎi)辦，大量廉價(jià)傾銷(xiāo)本國工業(yè)品，抬價(jià)收購蒙古地區畜產(chǎn)品，旅蒙商自然不是這些外國商業(yè)資本和金融資本競爭的對手。

　　辛亥革命推翻了清王朝的統治，外蒙古宣告獨立，清朝官吏被趕出蒙古地區，旅蒙商失去了保護傘，其大量資財遭到新政權沒(méi)收，一些地區出現戰亂，使其收不回賒欠的債務(wù)。元盛德、天義德商號破產(chǎn)歇業(yè)，大盛魁7萬(wàn)匹馬、50多萬(wàn)只羊的資產(chǎn)，連本帶息化為烏有。再加上列強的經(jīng)濟侵略，眾多洋行通過(guò)買(mǎi)辦商人，向蒙古地方傾銷(xiāo)工業(yè)品，加速了旅蒙商的衰落。日本帝國主義對內蒙古長(cháng)達14年的“經(jīng)濟統制”，使旅蒙商紛紛倒閉歇業(yè)。1945年內蒙古中東部牧區解放，1949年10月內蒙古全境解放，中國共產(chǎn)黨和人民政府大力發(fā)展民族貿易，對剩下的少數族蒙商實(shí)行限制改造政策，使他們在1956年走上了公私合營(yíng)的道路。旅蒙商二百多年的歷史就此終結。

　　難以泯滅的文化遺存

　　旅蒙商的那些人那些事兒固然已隨著(zhù)歷史滾滾煙塵成為遙遠的過(guò)往，文化積淀的深厚卻使得他們對今日的內蒙古地區的娛樂(lè )文化方面的遺留影響仍俯首可拾。

　　多倫舊城西南有一座典型的黃河文化藝術(shù)建筑伏魔宮，它是旅居多倫的旅蒙商于清乾隆十年(1745年)集資興建的山西會(huì )館。該館是多倫地區的晉商進(jìn)行結社、議事、集會(huì )、娛樂(lè )的場(chǎng)所。戲樓是其中最為精美的部分。每至喜慶節日，晉商會(huì )館必演戲酬神?！吧搪芳磻蚵贰?，凡有晉商會(huì )館的地方，就有山西梆子戲的演出?，F在內蒙古流傳的劇種主要是北路梆子與二人臺，這兩種都是山西地道的劇種和民間藝術(shù)。北路梆子“生在忻州、代州，紅在東西兩口”?！皷|口”即河北的張家口，“西口”即殺虎口以西的長(cháng)城各關(guān)口。北路梆子的名角“水上漂”是五臺人，他在內蒙古也享有盛名。直到今天，多倫人還特別愛(ài)聽(tīng)山西梆子，《十五貫》、《算糧登殿》等都是多倫人愛(ài)聽(tīng)的曲目。二人臺是一種流行在晉、陜、蒙等地區的地方小戲種，它具有濃郁的生活情趣和地方特色，并深受這些地區群眾的喜愛(ài)。二人臺的代表作“走西口”反映的就是貧苦農民逃荒走口外的人口流遷現象。它最初只是些民歌小調，后來(lái)被唱到了地攤、廟會(huì )以及宴席上，不斷地改進(jìn)，加上簡(jiǎn)單的道具，化妝表演，經(jīng)過(guò)老藝人的傳承和加工，漸漸登上戲臺參加演出?？梢哉f(shuō)，二人臺是由蒙族人創(chuàng )作曲調、漢族人填上詞句發(fā)展而成的為老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的娛樂(lè )形式。在蒙族的民間音樂(lè )中，它也被稱(chēng)為“蠻漢調”或“蒙漢調”，是蒙漢兩族人民文化交流和共同繁榮藝術(shù)的見(jiàn)證。

　　娛樂(lè )文化外，其他方面的影響還有很多，以山西商人字號命名的城市街巷，至今猶存，如包頭的復盛西巷、呼和浩特的定襄巷、寧武巷，以及外蒙古科布多的大盛魁街等等。蒙漢人在長(cháng)期相處、互相學(xué)習的基礎上還產(chǎn)生了一種特殊的地方語(yǔ)言，即“蒙古方言”。它是以晉西北口音為基礎的漢語(yǔ)，語(yǔ)匯讀音和語(yǔ)法特點(diǎn)基本保留了晉西北的語(yǔ)言特色。