The Horse Can Resolve the Conflict

　　文 本刊主筆 王魯湘

　　沒有誰不喜歡馬，對馬的風(fēng)言風(fēng)語幾乎聽不到，各民族關(guān)于馬的神話總是那樣純潔美麗，充滿善意。

　　Nobody would dislike horse, and the gossip about horse is hardly heard, all the national myths mentioned about horse are purely beautiful, and full of goodwill。

　　馬是全體人類不分民族不分信仰普遍喜愛的動(dòng)物。

　　那一年我去馬來西亞做一個(gè)學(xué)術(shù)演講，接待我的金馬大廈是吉隆坡一家著名的豪華酒店。不僅大廈以馬命名，大廈內(nèi)部的裝飾和陳設(shè)也以馬為主題。我想可能是老板對馬情有獨(dú)鐘，抑或其人屬馬。席間聊起，才知道也有苦衷。原來在馬來西亞這個(gè)多民族多宗教的多元文化國度，要找到一種被人們普遍接受而不致引發(fā)宗教爭端的動(dòng)物還真不容易，馬是唯一的選項(xiàng)。華人、馬來人、印度人，基督徒、穆斯林、儒釋道，沒有誰不喜歡馬。馬確實(shí)是難得的不會(huì)引起某些特定人群反感的動(dòng)物。馬很少有負(fù)面新聞，對馬的風(fēng)言風(fēng)語幾乎聽不到，在馬來西亞，馬可以彌合文明的沖突。

　　各民族關(guān)于馬的神話中總是那樣純潔美麗，充滿善意。

　　古希臘神中有一個(gè)叫客戎的馬人，上半身為人，下半身是馬，他是長生的，但他卻愿意放棄永生來換取宙斯釋放普羅米修斯，后者因?yàn)榻o人類盜天火而被鎖在高加索山上遭受雷電和鷲鷹的折磨。

　　在中世紀(jì)，馬人作為人馬星座的象征，出現(xiàn)在阿拉伯和歐洲星相學(xué)的小型書中。

　　在羅馬的雕塑裝飾品中，也經(jīng)常出現(xiàn)馬人彎弓射山的形象，他在解放普羅米修斯。

　　在吠陀和印度教神話中，有一對孿生兄弟，他們樂善好施，光明正大，最討厭吝嗇鬼和陰謀家。他們就是雙馬童。

　　在愛爾蘭和威爾士，ech(馬)一詞是無數(shù)神話人物姓名的構(gòu)成要素，這些人物往往都同太陽崇拜有關(guān)。有神力的人物不是具有馬形，就是飛馳在馬背上的騎手。在為新王臨政舉行的兩個(gè)最重要的儀式中，主要的一個(gè)就是國王同牝馬的圣婚儀式。

　　馬對人類文明的發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)——當(dāng)然，這指的是野馬被馴化以后。從考古材料看，烏克蘭德雷夫卡遺址出土的馬骨標(biāo)本被認(rèn)為是人類最早利用野馬的例子，年代約在西元前4200至3500年。西元前24世紀(jì)初，馬在草原地帶發(fā)展壯大。再后來，人馬合一的騎兵出現(xiàn)在草原上，雖然那時(shí)只有簡陋的鞍韉，沒有馬鐙，但蠻族可以和馬渾然一體。在東方，趙武靈王“胡服騎射”的改革就是北方蠻族騎兵壓迫的結(jié)果。騎兵的出現(xiàn)不僅改變了戰(zhàn)爭的方式，也改變了戰(zhàn)爭的主體。在車戰(zhàn)時(shí)代，只有貴族才能成為軍人，因?yàn)橹挥匈F族才能置得起戰(zhàn)車，因此，軍功和爵位也就成為貴族階級的專利?，F(xiàn)在不同了，人只要有一匹馬，他就可以成為一名參與征伐掠奪或保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士，他就可以馬上立功，馬上封侯，平民，甚至奴隸，都有可能因此而改變身份。社會(huì)階層之間的流動(dòng)性伴隨著騎兵的縱橫馳奔而加速了，馬的馴化也使歐亞草原成為了一個(gè)互相聯(lián)系的整體。

　　中國人對馬的喜愛通過一個(gè)真實(shí)的故事可以反映出來。漢武帝為了取得大宛的善馬，鑄了一匹像真馬一樣大的金馬去交換，遭到拒絕后，不惜訴諸武力，發(fā)動(dòng)了歷時(shí)三年之久的戰(zhàn)爭。最后大宛戰(zhàn)敗，漢軍獲得戰(zhàn)馬數(shù)十匹，中馬以下牝牡3000余匹。這些西域良馬被稱為“天馬”。興高采烈的漢武帝還把天馬列入國家典禮郊祀的對象，并作歌云：“天馬來，從西極，涉流沙，九夷服……”在意氣風(fēng)發(fā)的盛唐，駿馬成為畫家和詩人靈感的源泉：“須臾九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”馬在中國，獲得了同龍一樣尊崇的地位?！伴_張?zhí)彀恶R，后逸人中龍。”“龍馬精神”成為對杰出人物的極高禮贊。

　　作者系著名學(xué)者，鳳凰衛(wèi)視高級策劃