Artistic value of paintings in Jin,Tang and Song Dynasties

　　文 /杜衛民

　　以意境深邃的山水畫(huà)為主體代表的我國古代繪畫(huà)作品，大多出自名家之手，還有許多是文人士大夫和高級貴族乃至皇帝的非功利目的純欣賞性的藝術(shù)創(chuàng )作，在世界美術(shù)史上占有重要的地位。

　　世界上各個(gè)國家、地區和各個(gè)民族，由于社會(huì )風(fēng)情、文化傳統、世界觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)等方面的差異，由于采用的物質(zhì)材料和表現手段的不同，因而各自創(chuàng )造了獨特的繪畫(huà)樣式。大體上可分為以中國畫(huà)為代表的東方繪畫(huà)和以歐洲繪畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)兩大體系。

　　中國書(shū)畫(huà)是中華民族文明史的藝術(shù)結晶，在世界藝術(shù)之林獨樹(shù)一幟，具有深厚的藝術(shù)傳統和鮮明的特色。而其中，晉唐宋書(shū)畫(huà)以存世最早、數量最大、藝術(shù)成就最高，在世界美術(shù)史上占有重要的地位。幾乎可以說(shuō)每一件都是具有極高歷史藝術(shù)價(jià)值的世界一級珍品。這其中的原因十分復雜，涉及到社會(huì )政治、文化思想等深刻的歷史背景。

　　古代社會(huì )中的繪畫(huà)是作為建筑室內裝飾的壁畫(huà)。直到今天，壁畫(huà)仍然是繪畫(huà)的主要形式之一。古代壁畫(huà)的存世主要依賴(lài)古代宮殿、寺廟等建筑的存在。由于古代建筑的毀壞，古代壁畫(huà)很少能保存至今，我國古代建筑以木結構為主，更難以保存，唐代以前的建筑蕩然無(wú)存，只有少數墓室和西北干燥地區的石窟寺中及元以后的寺廟中有少許遺存。古代壁畫(huà)多為古代匠人，而且很多是奴隸的偉大藝術(shù)創(chuàng )作，但畢竟數量不多，不能作為繪畫(huà)史的主體部分，而且壁畫(huà)屬于不可移動(dòng)的文物，不能個(gè)人收藏。

　　可移動(dòng)收藏的獨立畫(huà)幅形式的小型繪畫(huà)，在古代西方主要有兩種：一是祭壇拼板畫(huà)；二是羊皮手抄書(shū)插圖為主的細密畫(huà)。7世紀以后，基督教的圣經(jīng)和祈禱書(shū)上普遍應用此畫(huà)種。8世紀，印度流行貝葉經(jīng)的插圖。但這些在整個(gè)古代繪畫(huà)作品中只占很少的部分。西方繪畫(huà)藝術(shù)無(wú)論是數量還是藝術(shù)成就，主要體現在文藝復興以后的繪畫(huà)創(chuàng )作。而我國則不然，在西方文藝復興之前的一千年間，也就是晉唐宋時(shí)期，我國創(chuàng )作了大量可移動(dòng)收藏的獨立畫(huà)幅形式的小型繪畫(huà)作品，即卷軸畫(huà)。這些卷軸畫(huà)和書(shū)法作品歷經(jīng)兩千年磨難，流傳至今，有千余件之多。據文獻記載，這種作品的創(chuàng )作時(shí)期應早于晉唐，不過(guò)，能夠保存到今天的最早的繪畫(huà)是晉唐時(shí)期的。其中，許多號稱(chēng)晉唐人的卷軸，多出自宋人重新臨摹或是被后人題作晉唐人的較晚作品。另外，從藝術(shù)成就和藝術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，我國古代書(shū)畫(huà)作品比同時(shí)期西方繪畫(huà)藝術(shù)要高得多。雖然很多作品有可能是壁畫(huà)的稿本，還有的是屏風(fēng)上的貼落和紈扇，但我國古代的這些繪畫(huà)作品，大多數是藝術(shù)修養很高的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的作品，還有許多是文人士大夫和高級貴族乃至皇帝的非功利目的純欣賞性的藝術(shù)創(chuàng )作。并且，以意境深邃的山水畫(huà)為主體代表的我國古代繪畫(huà)和以純抽象情緒美感為表現手法的書(shū)法藝術(shù)，在審美內涵上也要高于以宗教神話(huà)人物為題材的西方古代繪畫(huà)。

　　造成我國古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)上述特色的原因，首先歸功于我國特有的繪畫(huà)材料和室內裝飾方式。我國特產(chǎn)的絲絹和后來(lái)發(fā)明的紙張，為可移動(dòng)的小型書(shū)畫(huà)作品提供了豐富物質(zhì)材料。而且，絲絹和紙比木板、羊皮容易裝裱收藏。絲絹成卷，所以手卷是最早最傳統的繪畫(huà)和書(shū)籍形式。我國古代木結構建筑的室內裝修也是以木門(mén)窗、木隔斷、木屏風(fēng)為主，上面的裝飾則以懸掛、張貼絹紙書(shū)畫(huà)為主，而不是繪制壁畫(huà)。這些懸掛、張貼的絹紙書(shū)畫(huà)還可以取下來(lái)更換和收藏。所以，我國繪畫(huà)的形式以立軸和屏條為主。后來(lái)的冊頁(yè)實(shí)際上是由早期的貼落揭下來(lái)后裝裱組合而成，宋人紈扇中有的也可能是貼落。

　　其次，我國古代書(shū)畫(huà)是我國中古時(shí)期特殊的政治和文化的產(chǎn)物。大約在公元5世紀左右，由于腐敗和北方游牧民族的入侵，羅馬和漢朝這兩個(gè)世界上主要的大帝國同時(shí)衰落，人類(lèi)歷史進(jìn)入中古時(shí)代。在思想文化上，帝國時(shí)期的進(jìn)取精神為天國的冥想和虛無(wú)飄渺的玄論所代替。藝術(shù)歷來(lái)是思想的產(chǎn)物和宣傳的工具。因此，人類(lèi)藝術(shù)的風(fēng)格此時(shí)也發(fā)生了巨大的變化。西方中世紀的藝術(shù)，無(wú)論是建筑、繪畫(huà)、雕塑，主題都緊緊圍繞基督教經(jīng)典。而我國雖然“南朝四百八十寺”的詩(shī)句反映了當時(shí)佛教的盛行，但在上層知識分子中，還是以傳統的儒家和道家哲學(xué)為主，特別是融合了部分佛教哲學(xué)的道家“寧靜超塵”的思想是我國中古以來(lái)最主要和最高的精神境界和追求。在這種思想影響下產(chǎn)生了我國獨特的藝術(shù)和生活方式：山水詩(shī)畫(huà)、琴曲、游山賞花、品茗飲酒、鑒藏古物、欣賞書(shū)法所表現的情緒美。這種藝術(shù)的魅力之大，連貴族和皇帝，甚至是胡漢混血和完全胡人的皇帝，比如梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋徽宗直到清高宗乾隆，都為之吸引著(zhù)迷。他們的園林仿照鄉間村落，器用陳設中樸素雅致的瓷器似乎比華麗貴重的金玉顯得更加有品味。另外，西方中世紀基督教僧侶們是精神文化領(lǐng)域的統治者，而我國則是文人士大夫。隋文帝創(chuàng )立、唐太宗和武則天加以鞏固并歷代遵從的科舉制度，使我國古代文人士大夫階層的人數遠遠多于西方的基督教僧侶。因此，他們欣賞和創(chuàng )作的書(shū)畫(huà)為代表的藝術(shù)遠遠多于和高于同時(shí)期的西方繪畫(huà)藝術(shù)。

　　(作者為中國國家博物館副研究員)